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Wednesday, June 26, 2013

Muni Tarunsagar Lalitprabh and Chandraprabh Sagar in common platform


Digambar Jain Muni Sri Tarunsagarji Maharaj, Shwetambar Jain Muni Mahopadhyay Sri  Lalitprabh Sagar Ji Maharaj and Sri Chandraprabh Sagar ji Maharaj will address spectators from a common platform at SMS investment ground, Jaipur. Sri Jain Shwetambar Khartar Gachh sangh is organizing Chaturmas 2013 of Muni Mahopadhyay Sri  Lalitprabh Sagar Ji Maharaj and Sri Chandraprabh Sagar ji Maharaj

All of these three Jain saints are great orators and attract crowd of thousands. Members of both Jain and Non-Jain communities used to come to listen them. They are powerful speakers and attract huge crowd even individually. While together they can create an awesome environment.

Both Digambar and Shwetambar communities joined hands to celebrate occasion of Chaturmas 2013 in Jaipur. All are invited to listen their Pravachan at SMS investment ground between July 21 and September 1 from 8.45 AM to 10.15 AM.

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Khartar Gachh Sangh extends hands for Jain unity


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Thursday, June 20, 2013

Jain monks and nuns are like soldiers of Arihant


Jain monks and nuns are like soldiers of Arihant Paramatma, the Teerthankara. I am motivated to write this piece of post because of a misleading discussions among common Jain. It has become an apple of discord that whether there is a need of timely change in actions, rules and regulations for Jain monks and nuns. Jain laymen normally talk and discuss that several tough rules should be changed looking into present conditions. Many times they talk without knowing the sacred Jain canons and texts. They also do not know about deeper reasons behind these rules and principles.

It is better to think about soldiers and commandos while thinking and discussing about Jain monks and nuns. They are not laymen or women. Sermons of omniscience Arihant Paramatma clearly categorize Jain Sangh into two parts namely Sarvavirati and Desvirati. The four fold Sangh of Tirthankar includes Sadhu, Sadhvi, Shravak and Shravika where the first two falls in the first category and the later two in to the second. One, who is weak in following all the rules and regulations prescribed for a Jain monk or nun can chose or to remain in the second category. They can follow the path by observing five simple vows called Anuvrat. Those who are strong and willing to follow strict vows can only become monks and nuns. They have to follow five vows called Mahavrat. Both the names Mahavrat and Anuvrat are self explanatory where Maha means great and Anu means tiny.

There are different set of rules worldwide for marshals and civilians. No body objects in this differentiation. It is recognized by everyone and it is for ever. Why do we object when it comes to Jain religion? Can a soldier deny going to extremities of Siachin glaciers? can he deny to stand in the borders of Thar desert in scorching heat? A soldier has to go anywhere in any condition and at any time as ordered by his Senior officials. he has to eat whatever he gets and wear whatever he is provided with. These rules are not applicable to a civilian. He or she has own choice. They can deny to obey these types of orders.

Similar situation is with Jain religious rules. Sarvavirati category of Jain monks and nuns are like Marshals and  Deshvirati category of lay Jain is like the civilians. Sacrifices of monks and nuns are much more than that of Jain laymen and women i.e Shravak and Shravika. Jain monks and nuns follow tough rules to attain salvation quickly where as Jain grihasth follow comparatively easy rules as salvation is little far for them.

At last but not the least, all these vows are optional. One willingly takes the vows whether Mahavrat or Anuvrat. No one, according to Jain path, can compel any one to take and follow those vows and to become Jain monks and nuns. When a person takes the vows willingly and surrenders him or herself to the noble path where is the question of changing these rules.

Moreover, Jain believe in the omniscience of Arihant. Is it right to challenge their knowledge and speak whatsoever we like? Is not it embarrassing when these questions come from a Jain believing in the omniscience of Tirthankar paramatma. It is better to go through Jain canons (Agam) or at least know a little about these texts before entering into such debate. Just a passing by comment does not make one intellectual.

जैन साधू साध्विओं के चातुर्मास की शास्त्रीय (आगमिक) विधि



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Wednesday, June 19, 2013

Chhattisgarh state denied minority status to Jain community


Jain minority status news Chhattisgarh

Chhattisgarh state government recently denied religious minority status to Jain community. I have got this information through a facebook group about Jain minority. Chhattisgarh state government declared Jain community as a religious minority in 2002. However, the announcement itself was disputed. It has some legal lacuna.

Jain is a religious minority and no body can deny the fact. Article 25 to 30 of the constitution speak about minority status.  However, an amendment in constitution gives right to central and state governments to notify a religious community as minority. Any community can be treated as minority only after such notification by concerning governments.

It is better to be united to fight for the right cause and request Chhattisgarh government to re-enforce minority status for Jain community.

Jain community can take benefit of minority status


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Admission opportunity for Jain students only in Technology college


Admission opportunity for Jain students only in Technology college

I have urged Jain communities to take benefit of Religious minority status when and where possible in an earlier post. Please click below to read the blog post.
 

Jain community can take benefit of minority status


I have got information through E-mail about such an opportunity and the same is reproduced here as it is. Please go through the post and take opportunity of admission in a Technical college having Jain minority status.

Walchand Institute of Technology (WIT) is a Jain Minority Engineering Institution located at Solapur.  Being a Jain minority institution, 50% of its seats are reserved for Jain students. 


The college was established by the prestigious Walchand Hirachand family and is one of the better known engineering colleges in Maharashtra with an impressive placement record. 


For more details, please refer to http://www.witsolapur.org/Admission.aspx

Walchand Institute of Technology, Solapur
Post Box 634
Walchand Hirachand Marg
Ashok Chowk
Solapur 413006 

Telephones
+91.217.265.2700 (w)
+91.217.265.3040 (w)
+91.217.239.1700 (w)
+91.217.265.1538 (f)
Email
principal@witsolapur.org

Information Courtesy: Prof Kanaka Ajitadasa

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Tuesday, June 18, 2013

जैन साधू साध्वी एवं बाहन प्रयोग


जैन साधू साध्वी एवं बाहन प्रयोग 

अभी तीन दिन पहले श्री जैन श्वेताम्बर खरतर गच्छ संघ की साध्वी श्री प्रगुणा श्री जी महाराज का सड़क दुर्घटना में स्वर्गवास हो गया। इन दिनों जैन साधू साध्विओं की सड़क दुर्घटना की दुखद घटनाएँ आये दिन सुनने में आती है। इन घटनाओं ने एक नई बहस को जन्म दिया है. जैन समाज के सामान्य  लोग यह कहते हैं की जैन साधू साध्विओं को अब बाहनो का प्रयोग प्रारंभ कर देना चहिये। परन्तु हमें यह विचार करना होगा की यह चिंतन कितना उचित है.

सबसे पहली बात तो ये है की क्या बाहन दुर्घटना नहीं होती है? बाहन प्रयोग मात्र क्या दुर्घटना नहीं घटने की गारंटी है?

 हमें यह भी जानना चाहिए की जैन साधू साध्वी बाहन का उपयोग क्यों नहीं करते? जैन आगम एवं शास्त्रों के अनुसार इसके कई कारण है। बाहन प्रयोग से हिंसा तो होतो ही है साथ ही प्रमाद भी  होता है। जैन साधू एक सैनिक की तरह होते हैं जो अरिहंत परमात्मा के उपदेशों को जीवन में उतारने के साथ  जन जन तक पहुचाते हैं। यदि वे बाहन का प्रयोग करें तो उन्हें इसके लिए धन की भी आवश्यकता होगी तब परिग्रह का भी दोष लगेगा।

पैदल चलने से छोटे छोटे गाँव ढानियो तक जन जन से संपर्क होता है बाहन का प्रयोग करने से उसकी सम्भावना भी सीमित हो जायेगी।  ऐसी स्थिति में अधिक सम्भावना यही है की जैन साधू साध्वी एक बड़े शहर से  दुसरे शहर में सीधे चले जायेंगे एवं छोटे स्थानों के लोग वंचित ही रह जायेंगे। वाहन प्रयोग से उनकी गृहस्थों पर निर्भरता भी बढ़ेगी एवं वे निष्पक्ष बात नहीं कर पायेंगें।

लोग ये भी कहते हैं की पुराने समय में पशु चालित बाहन होने से हिंसा होती थी पर अब तो यंत्र चालित बाहन हैं अतः हिंसा नहीं होती। यह विचार भ्रामक है। वस्तुतः जैन साधू मन,वचन काया से त्रस स्थावर जीवों की हिंसा के त्यागी होते हैं। यंत्र चालित बाहन में भी स्थावर जीवों की प्रभूत हिंसा होतो ही है.

एक तर्क ये भी है की समय के साथ बदलना चाहीये। लेकिन यह प्रश्न भी विचारणीय है. जैन अपने तीर्थंकरों को केवल ज्ञानी मानते हैं। इसका अर्थ ये हुआ की आज की परिस्थिति से भगवान महावीर अवगत थे फिर भी उन्होंने पैदल विहार का ही नियम बनाया. जैन आगमों के अनुसार यह पांचवां आरा है जो की इक्कीस हज़ार वर्ष का है। भगवान महावीर के निर्वाण को अभी मात्र ढाई हज़ार वर्ष हुए हैं और साढ़े अठारह हज़ार वर्ष इस आरे के अभी बाकी हैं। भगवान् ने यह नियम पुरे पांचवें आरे के लिए बनाया था।  किसी बात को कहने से पहले हमें इस बात पर भी अवश्य विचार कर लेना चाहिये.

समाधान

तो फिर इस समस्या का समाधान क्या है? क्या साधू साध्वी इसी प्रकार सड़क दुर्घटनाओं का शिकार होते रहेंगे? नहीं.  आगमों के अध्येता जानते हैं की इस समस्या का समाधान शास्त्रों में उपलब्ध है. सर्व प्रथम बात तो ये है की जैन साधू सध्विओ को कहीं भी जाने आने की कोई जल्दी नहीं होती। वे जहाँ भी रहते हैं वहीँ धर्म की आराधना करते हैं एवं श्रद्धालु जन को उस मार्ग में प्रेरित करते है.

कल्पसूत्र समाचारी के अनुसार जैन साधू साध्वीगण चातुर्मास भी पहले से निश्चित नहीं करते न ही अपने  बिहार की कोई निश्चित योजना बनाते हैं। वे तो रमते राम हैं। चलते चलते जहाँ पहुँच जाएँ वही उनका वसेरा होता है।  इसलिए उन्हें किसी हाई वे पर जाने की जरुरत ही नहीं है। फिर दुर्घटना का सवाल ही कहाँ रह जाता है?

साधू साध्वी जिस भी गाँव या शहर में पहुचे वहां से नज़दीक के किसी भी स्थान तक बिहार करें तो दुर्घटना का भय कम हो जायेगा. श्रावकगण अपना कर्तव्य समझ कर उन्हें  नजदीक के गंतव्य तक साथ छोड़ सकते हैं।

उपसंहार

यह एक ज्वलंत समस्या है एवं इस पर विभिन्न विन्दूओं से विचार अपेक्षित है। परन्तु सभी विचार चिंतन से पहले यह जानना जरूरी है की समस्या का  क्या है? समस्या का मूल है आगम शास्त्रों की उपेक्षा कर मन मर्जी  से  सुविधानुसार नियम बनाना एवं सामान्य जन को उसके लिए सहमत करना। इसी तरह से आगमो की उपेक्षा कर चातुर्मास निश्चित किया जाने लगा है  विहार क्रम भी निश्चित हो गया। अनियत विहारी साधू गृहस्थों की तरह नियत बिहारी बन गये.

जैन साधू साध्विओं के चातुर्मास की शास्त्रीय (आगमिक) विधि


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Chitrabhanu receives Ahimsa Award from Claremont Lincoln University


Gurudev Chitrabhanuji and Mrs. Chitrabhanu to Receive First Claremont Lincoln University Ahimsa Award


Claremont Lincoln University is pleased to announce that its first annual International Ahimsa Award will go to Gurudev Shri Chitrabhanuji and Mrs. Pramodaben Chitrabhanu as a couple, for their  lifelong embodiment of the principles inherent in Ahimsa: non-violence, tolerance, compassion, and the embrace of the ecological interdependence of all living beings.
The Award will be presented at a gala celebration on International Ahimsa Day, Oct. 2, 2013, at the University in Claremont, Southern California.  Please see the attached press release for the details or click on this link.

The entire Jain world  feels honored and congratulates Chitrabhanu Ji and Pramoda Ji for this great recognition.

Claremont Lincoln University doc 

CLAREMONT, CA—Claremont Lincoln University is pleased to announce that its first annual Ahimsa Award will go to Gurudev Shri Chitrabhanuji and Mrs. Pramodaben Chitrabhanu. The couple will receive the award at a gala celebration on Oct. 2, 2013, International Ahimsa Day.

In 2007, the United Nations established October 2 as an International Day of Non-Violence in honor of the birthday of Mahatma Gandhi. To honor this important celebration, Claremont Lincoln University has instituted an annual Ahimsa Award, given to the person who their Selection Committee feels most embodies the principle of Ahimsa. Because of the Chitrabhanus’ synergistic, outstanding, and long collaboration in furthering Ahimsa, which is a cornerstone of Jain beliefs, the Committee decided to award them as a couple.

“All of us in the Claremont Lincoln community take great joy at the selection of these two saintly individuals,” said Dr. Philip Clayton, Claremont Lincoln University Provost and Executive Vice President. “The news will not only be welcomed by the international Jain community, but also by the friends of Ahimsa in whatever tradition they may practice.”

Gurudev Shri Chitrabhanuji is a Jain pioneer, global leader, and author of more than 26 books, which reflect his philosophy of world peace and nonviolence, emphasizing the need to appreciate the sanctity of all life and to build solidarity in the larger family of humankind.

According to Forbes magazine, “Shri Chitrabhanuji represents a … brilliant message of non-violence, tolerance, compassion, and the embrace of … the ecological interdependency of all living beings. After millennia, this potent ethical ideal has become key to the biological sciences, as well as inspiring such people as … Gandhi and Martin Luther King, Jr.”

Formerly a Jain monk, Shri Chitrabhanuji’s western Ahimsa Pilgrimage began with an invitation to speak at Harvard Divinity School in 1971. Now, fittingly, his life mission has brought him to Claremont Lincoln University on the other side of America in 2013.

He gave up his vow of monk hood because of the call to bring Ahimsa principles to the West. He married Pramodaben and together they embarked on a mission to bring the message and teaching of Bhagwan Mahaveer – Ahimsa to the west. Thanks in a great part to the couple’s influence since then, there has been significant growth of Jain principles in the western world, to the point where some American schools are even experimenting with vegetarian meals for student lunches.

Mrs. Pramodaben Chitrabhanu, spiritual companion of Gurudev Chitrabhanu, is Director of the Jain Meditation International Center in New York, Director of PETA India, and advisor to the Jivadaya (Reverence for Life) Committee of JAINA. A global leader, Pramodaji’s mission takes her to many parts of the world. She connects particularly well with the youth because her approach is genuinely secular and multi-cultural. This is one of the reasons why she has admirers all over the world, whose lives have been transformed by her gentle, rational, and persuasive guidance.  She also works for the Vegetarian Society of Mumbai by promoting vegetarianism and veganism and is the author of numerous books including a vegetarian cookbook.

Claremont Lincoln University | 1325 N. College Ave. |Claremont, CA 91711| www.ClaremontLincoln.org

News curtsy: Sri Sulekh Jain 

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Thursday, June 13, 2013

  पर्यावरण के प्रति जैन दायित्व
--सुरेन्द्र बोथरा

            पर्यावरण की समस्या पिछले कई वर्षो से निरन्तर तीव्रगति से भयावह होती जा रही है। समस्या का आरंभ तो आधुनिक औद्योगिक सभ्यता के पनपनेके साथ बहुत वर्षों पहले ही हो चुका था। पर हम उसकी ओर ध्यान देने को मजबूर हों ऐसी स्थिति कुछ वर्ष पूर्व ही बनी है। जैन संस्कृति के पास इस समस्या काहल तब भी थाऔर अब भी है। जैनों ने तब भी आगे बढ़ कर दुनिया को कोई हल नहीं सुझाया और  आज ही इस ओर कोई कदम उठा रहे हैं। आज भी जैनसमाज के शीर्षस्थ लोग यह कहते नहीं अघाते कि विज्ञान पर्यावरण की समस्या के जो अधूरे हल सुझा रहा है वे तो हमारे शास्त्रों में पहले से मौजूद हैं। विडम्बनायह है कि ऐसा कहने के बाद भी वे उन उपायों को सामाजिक जीवन में क्रियान्वित करने की ओर से उदासीन हैं। अधिकतर तो वे उनके विपरीत ही चलते रहते हैं।

            पर्यावरण संरक्षण जैन जीवन पद्धति के आधार से जुडा है। वह इतना रचा-बसा था हमारे जीवन में कि हमारा स्वभाव बन गया था और आज उसकीअलग से पहचान भी बिसर चुकी है। कालान्तर में हमारी वह जीवन पद्धति ढांचे के रूप में तो बनी रही पर महत्त्व  तथा उपयोग में आडम्बरों ने उसे सत्त्वहीनकर दिया। अब भी यदि उस पर से आडम्बरों की धूल हटा दी जाए तो आज की समस्याओं के श्रेष्ट समाधान उसमें से निकल सकते हैं। यह गहन शोध  कठिनपरिश्रम का विषय है क्योंकि उस जीवन पद्धति को ऐसे रूप में प्रस्तुत करना होगा जो आज के मानव की समझ में  सके और वह उसे सहज ही अपना सके। परपहले हम यह तो देखें कि पर्यावरण की इस जटिल समस्या के किसी अंग का कोई आंशिक हल भी हमारे पास है क्या?  और है तो कम से कम उस को उपयोग मेंलाकर उदाहरण प्रस्तुत करें। हम अपनी उदासीनता को तोड विचार  तो पाएंगे कि समाधान ही नहीं हमारे पास उसके साधन भी उपलब्ध हैं। आवश्यकता है केवलउन्हें क्रियान्वित करने की इच्छा शक्ति को बल देने की।

            पर्यावरण की बहुआयामी समस्या के हल की ओर दो प्रमुख क्षेत्र उभर कर आये हैं। प्रथम है वन-संरक्षण  संवर्धन और दूसरा उपलब्ध पारम्परिक ऊर्जाकी बचत। ये दोनों क्षेत्र ऐसे हैं जिनके पुराने विशेषज्ञ जैन ही हैं। ये दोनों बाते हमारे मूल व्रतों में निहित हैं और उनके व्यावहारिक पहलुओं पर भी विस्तार से चर्चाइुई है। दुःख यह है कि हम अपनी वही श्रेयस्कर जीवन शैली छोड़ आधुनिकता की अंधी दौड़ में शामिल हो गए हैंऔर वह भी खोखले तर्कों के औचित्य के साथ।


            वनस्पति में जीवन की पहचानजीवन क्रिया के विनाश का बहिष्कारजीवन में नियमन  अनुशासन का महत्ववैमनस्य का मूलतः विरोध आदिअनेकों अंग है जो उस जीवन शैली को पर्यावरण मित्र बनाते हैं। पर यहाँ हमें केवल कुछ साधनों की चर्चा करनी है जो सदियो से जैन संजोते आए हैं। उनमें बहुतसे आज उपलब्ध भी हैं पर उनका इस दिशा में समुचित उपयोग नहीं हो रहा। हमें उस उपयोग की ओर कदम बढानें है।

            हमारे देश के विभिन्न जैन संघों  संगठनों के पास विशाल संपत्ति है जिसका एक अंग भू संपत्ति भी है। हमारे प्राचीन मनीषियों ने पर्यावरण तथामानव समाज के बीच स्वस्थ संबंध बनाए रखने के लिए इसका उपयोग करने की परम्परा हजारों वर्ष पूर्व स्थापित की थी। इस परम्परा में समय-समय परविकास भी हुआ है और कहीं-कहीं यह नष्ट भी हुई है। नगरों मेंगाँवों मेंवनों मेंपर्वतों परमंदिरों  अन्य धार्मिक स्थलों के साथ विशाल भू-खंड रखे जाते थे।ऐसी भूमि को व्यवस्थित तथा हरा भरा रखा जाता थाजिससे समाज (साधु तथा श्रावकको दूरस्थ स्थानों पर भी सभी आवश्यक सुविधाएं उपलब्ध रहें औरवातावरण स्वस्थमनोहारी  शान्त रहे। ऐसे बहुत से स्थल तो नष्ट हो चुके हैं। कुछ बदलती परिस्थियों के कारण तो कुछ स्वयं हमारी अवहेलना के कारण।आज तो हमें भवन निर्माण का ऐसा शौक चढा है कि हम हरे भरे स्थानों को पत्थर के जंगलों में बदल डालने में जी जान से जुट गए हैं। मंदिर की या संगठन कीआय बढाने के लिए हरी भूमि को पत्थर या सीमेंट से ढांप देने के साथ हमने धर्म प्रभावना को जोड़ दिया है। यात्री सुविधाओं के नाम पर पेडों को नष्ट करने से भीनहीं चूकतेफिर चाहे वह काट कर तत्काल मृत्यु प्रदान करना हो या कि अवहेलना कर सूख जाने देकर धीमी मौत देना हो।

            जैनों के पास ऐसे जितने स्थल उपलब्ध हैं उनकी जरा गिनती करके देखियेआपको आश्चर्य होगा। जैनों के मंदिरदादाबाड़ीनसियांस्थानकउपाश्रय,धर्मशाला आदि सारे भारत के शहरोंगाँवोंढाणियों यहाँ तक कि निर्जन स्थानों पर भी बिखरे पड़े हैं। बहुत से ऐसे हैं जिनकी व्यवस्था कोई संगठन कर रहा हैतोबहुत से ऐसे हैं जो व्यवस्था के अभाव में खंडहर हो चले हैं। ऐसे हर स्थान पर जहाँ जितनी भूमि उपलब्ध हो यदि वृक्षारोपण करेंजहाँ वृक्ष हैं वहाँ उन्हें और भी सघन बनाएं तो पर्यावरण को सुधारने में कितना बडा योगदान होगाकल्पना करना कठिन नहीं है। और फिर इससे अन्यों को भी तो प्रेरणा मिलेगी।

            दूसरा क्षेत्र है ऊर्जा की बचत का जिससे प्रदूषण का सीधा संबंध है। जैन इसके भी पुराने विशेषज्ञ हैं। अहिंसाअपरिग्रहअस्तेय आदि सभी हमें आज कीउपभोक्ता संस्कृति के विरुद्ध उठ खडे होने को कहते हैं। पर हम केवल निष्क्रियता की ओर ले जाने वाली बहस से ही संतोष प्राप्त करने के आदी हो गए हैं। प्रयोगऔर उपयोग से दूर भागते हैं और दोष डालते हैं व्रतों और नियमों पर। आश्चर्य यह है कि व्रत-नियम सद्कर्म में प्रवृत होने में तो झट बाधा बन जाते हैंदुष्कर्म मेंलीन होने पर कहीं बाधा देते नजर नहीं आते।

            पिछले कई वर्षों से जैन विद्वद् जनों के बीच एक गहरा द्वन्द चल रहा है। साधु के लिए ऊर्जा का उपयोग उचित है या अनुचित। इसमें बिजली की रोशनी,लाउडस्पीकर से लेकर वाहन आदि का उपयोग सभी शामिल हैं। ऐसे विषयों पर पहले तो स्पष्ट दो खेमे बने और उसके बाद कई समझौतेवादी खेमे पनप गए।किसी ने कहा विस्तृत क्षेत्र में धर्म के प्रचार के लिए यह आवश्यक है तो किसी ने कहा समयस्थान और परिस्थिति के अनुसार नियमों परिवर्तन किए बिना धर्मही नष्ट हो जाएगा। कोई बोला कि असंख्य सूक्ष्म जीवों की हिंसा होने के कारण ऐसी सुविधाएं त्याज्य हैं तो किसी ने बताया कि शिथिलाचार का एक छोटा साछिद्र भी शीघ्र ही विशाल बना सब कुछ बहा ले जाता है। अनेकों नए पुराने  दृष्टिकोणों पर पृष्टों बहस हुई।
            इस बहस में अनेक प्रकार से आधुनिक विज्ञान की दुहाई दी गई। अनेक प्रकार से शास्त्रों और विज्ञान में सामंजस्य स्थापित किए गए। पर यह सब फिरउसी औचित्य देने  देने की भूमिका तक ही सिमटा रहा।  तो विज्ञान की सहायता से प्राचीन सिद्धान्तों को नए आयाम देने की चेष्टा हुई और  प्राचीन सिद्धान्तोंकी गहराई और व्यापकता के सहारे विज्ञान को नई दिशा देने के प्रयत्न हुए। सामान्य जन के जीवन मंे स्वस्थ सुधार का मसला तो यथावत् सबसे गौण ही बनारहा। कुछ लोग अवश्य ही वांछित दिशा में प्रयत्न कर रहे हैं। पर उनके एकाकी अभियानों को कौन महŸ या सहयोग देता है?

            पारम्परिक ऊर्जा स्रोतों (विद्युतपेट्रोलकोयला आदिके उपयोग के विरोध और पक्ष में वर्षों बहस करने वाले तर्क वाचस्पतियों ने यह तो कहा कि इनसाधनों से असंख्य जीवों की हिंसा होती है (कैसेयह निर्विवाद स्थापना नहीं कर सकेपर उन्होंने यह कभी नहीं कहा कि इनसे पर्यावरण दूषित होता है और सूक्ष्मजीवों का हनन मात्र नहीं होता वरन समस्त प्राणि जगत का अस्तित्व खतरे में पड़ सकता है। यदि वे यह दृष्टि कोण 20-30 वर्ष पहले प्रस्तुत करतेजो उनकेपास उपलब्ध ज्ञान संपदा में छुपा पडा हैतो आवश्यकताओं के उपयुक्त अहानिकर ऊर्जा स्रोतों की खोज तभी आरंभ हो सकती थी। कुछ ठोस कदम उठाए जातेतो हमारा समाज गैर-पारम्परिक ऊर्जा स्रोत विकसित करने और उपयोग करने के क्षेत्र में अग्रणी होता।

            अब भी देर नहीं हुई। अब भी हम खोज नहीं तो उपयोग करने में तो आगे बढ ही सकते हैं। यदि हमारे विद्वद्जन और गुरुजन एक स्वर में कहें कि समाजको यथाशक्ति गैर पारम्परिक ऊर्जा का ही उपयोग करना चाहिए तो इस क्षेत्र में क्रान्तिकारी परिवर्तन  सकता है। क्या हमारे गुरुजन यह नहीं कह  सकते किवे उसी स्थान या साधन का उपयोग करेंगे जो सौर ऊर्जापवन ऊर्जाआदि गैर पारम्परिक ऊर्जा को प्रयोग में लाता हो ? फिर चाहे वह रोशनी के लिए होपंखों केलिए हो या लाउड स्पीकर के लिए या किसी भी अन्य कार्य के लिए। वैसी ऊर्जा से चलने वाले वाहन का उपयोग भी क्यों नहीं?  (स्वयं गणधर गौतम ने अष्टापदयात्रा हेतु सौर ऊर्जा का उपयोग नहीं किया था क्या?)

            जैन चिन्तकों तथा निराग्रह समाज सेवियों को मिलकर एक व्यापक कार्यक्रम बनाना चाहिए। सभी आस्थाओं के धर्मगुरुओें से सहयोगसमर्थनआशीर्वाद प्राप्त करना चाहिए। क्या एकता के लिए भारी भरकम प्रवचन देने वाले इस एक मुद्दे पर एक होकर अपनी कथनी को करनी बनाने की ओर कदम नहींउठाएंगेइस दिशा में कुछ प्राथमिक बिन्दु प्रस्तुत हैं:


1.         समस्त जैन स्थलों के संबंध में वर्तमान स्थिति संबंधी विस्तृत सूचनाएं संकलित की जाएं तथा उनके नियंत्रक संगठनों से सक्रिय सहयोग के लिए आग्रहकिया जाए।

2.         ऐसे सभी स्थलों पर भूमि की उपलब्धि के अनुसार सघन उद्यान अथवा वन विकसित किए जाएं तथा उनके रख-रखाव का उचित प्रबंध किया जाए।वनस्पति संरक्षण  संवर्धन के अन्य प्रयास किए जाएं।
3.         मंदिरों तथा तीर्थ स्थलों पर केवल आय के साधन बढ़ाने के लिए अथवा रख रखाव में आसानी के लिए निर्माण कार्यों पर सबकी सहमति से अंकुश लगायाजावे। यह ध्यान रखा जाये कि क्षेत्र में हरित स्थान तथा निर्मित स्थान का एक निश्चित अनुपात बना रहे।

4.         वृक्ष-क्रूरता निवारण समितियां बनाई जावें। जिनका उद्देश्य केवल वृक्षों को कटने से बचाना ही नही अपितु उन्हें स्वस्थ रखना भी हो।

5.         सभी जैन स्थलों पर ऊर्जा के लिये सौर ऊर्जापवन ऊर्जा अथवा वैसे  अन्य स्रोतों की उपलब्धि के लिये सावधि योजना बनाई जाये। इस योजना काअन्तिम लक्ष्य पारम्परिक ऊर्जा स्रोतों का सम्पूर्ण त्याग हो।

6.         नसियों तथा दादाबाड़ियों को विशेष रूप से पर्यावरण शोधअध्ययनसूचना तथा प्रचार केन्द्रों के रूप में विकसित किया जाए। 1987 की एक सूची केअनुसार देश में दादाबाड़ियों की संख्या 311 से अधिक है। नसियां तो और भी अधिक होंगी। ऐसा व्यापक प्रसार संगठन बनाया जा सके तो विश्व के सभीपर्यावरण संगठन सहयोग  सहायता देने को तत्पर हो जाएंगे।

7.         सभी आम्नाओं के आचार्यवरमुनिवर आदि ऐसे कार्यक्रम के लिए अपने-अपने अनुयाइयों को प्रेरित करें। वे जैन जीवन शैली में निहित पर्यावरणसंरक्षण की बातों को उजागर करें। अपने-अपने संगठनों के माध्यम से वे यह निश्चित करें कि ऐसे कार्यक्रमों पर अमल होता है या नहीं। आवश्यक हो तो वे स्वयंनियम लेकर उदाहरण प्रस्तुत करें।

ऐसे किसी भी सुझाव या योजना का विरोध होना स्वाभाविक है। हमें उससे हतोत्साह नहीं होना चाहिए। वह विरोध तो ऐसे कार्यक्रमों में रह गई कमियों को दूरकरने का निमित्त बनता है। कुछ विरोधी ऐसे भी होंगे जो योजना को जन्म से पहले ही मार देना चाहेंगे। वे लोग अपनी समझ में यह अकाट्य प्रमाण प्रस्तुतकरेंगे कि ऐसे काम करना पापकर्म में, ‘आरंभमें या संसार में लिप्त होने का निमित्त है। इस कारण कल्पता नहीं हैविशेष कर साधु समाज के लिए। ऐसेपलायनवादी लोगों के कहने से क्या हम समस्त जीव जगत को आसमान में बरसते तेज़ाब में गल कर नष्ट होने के लिए छोड सकते हैं ? हाथ पर हाथ धरे देखतेरह सकते हैं कि ओज़ोन पर्त में छिद्र हो जाने पर कैंसर से आदमी कैसे तडप-तडप कर मरते है ? मौन हो सह सकते हैं कि हवा में घुलता ज़हर कैसे तिलतिल करसभी प्रकार के जीवों का नाश करता है ? यदि हम अब भी नहीं जागे तो हमारी संतति हमें कोसेगी।

            विनाश से बचने के उपाय खोजने की प्रवृति का पापकर्म या सांसारिक कर्म कहकर त्याज्य बताने वालों की इस जमात की तनिक जांच करें तो पाएंगें किइनमें से अधिकांश केवल सुविधा भोगी हैं। अपनी सुविधा के लिए तो कोई भी प्रवृति चुपके से या कोई औचित्य देकर स्वीकार करते रहेंगे। पर जब जनकल्याणकी कोई बात होगी तो निवृति और आत्म कल्याण की तुरुही बजाने लगेंगे। क्या वे यह स्थापित करना चाहते हैं कि श्रावक से लेकर आचार्य तक प्रत्येक व्यक्तिआत्मबुद्धि के उस स्तर पर पहुंच गया है कि प्राणि जगत के संरक्षण की चेष्ठा करना उसके लिए ‘आरंभ’ का निमित्त बनेगा ? सच तो यह है कि जो आत्मशुद्धि केउस स्तर पर पहुंच गए हैं वे ऐसे विरोध के लिए समय और अवसर नहीं पाते।

            ऐसी योजनाओं को ऐसे विरोधों से बचाने के लिए उसके दो पक्ष कर देने चाहिये। एक प्रयोग पक्ष और दूसरा सिद्धान्त पक्ष। प्रयोग पक्ष का तत्काल आरंभकर देना चाहिए। सिद्धांत पक्ष के लिए ऐसे चर्चाधर्मी लोगों की बहस चालू करा देनी चाहिये। ऐसी बहस में से पलायनवादी और असंबद्ध बातों को छोड बाकी बातेंप्रयोग पक्ष को जांच कर स्वीकार कर लेनी चाहिए। प्रत्येक संस्था को इस कार्य में आगे बढ सहयोग करना चाहिए। प्रत्येक जैन पत्र-पत्रिका को ऐसी योजनाओं काप्रचार कर जनमानस को सहयोग के लिए तैयार करना चाहिए। हमें यह नही भूलना चाहिए कि हमारे प्रयत्नों से देश-विदेश के अन्य सभी धार्मिक  अन्यसंगठनों को इस ओर कदम उठाने की प्रेरणा मिलेगी।

            आज समस्त प्राणि जगत पर संकट के जो बादल मंडरा रहे हैं उन्हें दूर करने का मार्ग जैन जीवन शैली में सहज उपलब्ध है। यदि जैन आगे बढ़करउदाहरण प्रस्तुत नहीं करेंगे तो आने वाली पीढियां धिक्कारंेगी। वे कहेंगी कि समाधान पास होते हुए भी अहिंसक कहलाने वाला समुदाय प्रमाद्वश प्राणि जगतको विनाश की विभीषिका से परे ले जाने के कर्तव्य से विमुख हो गया। क्या हम और आप यह दोष अपने सर लेना चाहेंगे ?

                                                पर्यावरणीय सार-संक्षेप

क्या हो रहा है: 1. पैट्रोलकोयलालकड़ी आदि ईंधन (फॉसिल-फ्यूअलकी खपत अति तव्रि गति से बढती जा रही है। 2. पेडों और वनों को अंधाधुंध काटा जा रहाहै। 3. ठण्डा करने की प्रणालियों से हानिकारक रसायन वायुमंडल में बेरोक टोक छोडे जा रहें है (रेफ्रिजरेशनएयर कंडीशनर आदि) 4. सुगंध की स्प्रे तथा आगबुझाने के फोम के साथ भी वहीं हानिकारक रसायन छोडे जा रहे हैं। 5. औद्योगिक प्रदूषणविकास के नाम परनिरन्तर बढ रहा है। 6.रासायनिक खाद कीटनाशकों से प्रदूषण भूमिजल तथा वायु तीनों में फैल रहा है। 7. गलती बर्फसड़ते गोबरदलदल आदि से मीथेन गैस बढती मात्रा में निकल रही है। आदि-आदि।

क्या होगाः 1. पृथ्वी का औसत तापमान बढ जाएगा। 2050 तक 4.50 बढ जाने का अनुमान है  2. भाप बन जाने से पीने के पानी की कमी होगी। 3. तेज़ाबी वर्षाहोगी। 4. ओजोन पर्त में छेद हो जाने के कारण सूर्य की किरने अपने नाशक रूप में धरती पर पड़ेंगी। 5. ध्रुवों तथा पर्वत मालाओं पर जमी बर्फ पिघलने लगेगी।6. समुद्र की सतह ऊंची उठेगी और अनेक तटीय क्षेत्र डूब जाएंगे। 7. मौसम में तेज बदलाव के कारण कहीं वर्षा अधिक होगीकहीं सूखा अधिक पड़ेगा और कहींतेज तूफान आने लगेंगे। 8. उपजाऊ भूमि तथा पीने के पानी में नमक की मात्रा बढेगी जिससे फसल और मवेशी दोनों नष्ट होने लगेंगे। 9. नए  अधिक हानिकरकीटादि उत्पन्न होंगे। 10. नई बीमारियां फैलेगी।

क्या करना चाहिएः 1. पारंपरिक ईंधन जलाने में किफायत के बहुमुखी उपाय करने चाहिए। 2. सौर ऊर्जापवन ऊर्जागोबर गैस आदि के उपयोग को व्यापककरना चाहिए। 3. रेफ्रिजरेशन रसायन (क्लोरो-फ्लोरेा-कारबनका उत्पादन ही बन्द कर देना चाहिए। 4. वन विनाश पर प्रभावी रोक लगानी चाहिए। 5. पेड़लगाने के सघन अभियान चलाने चाहिए। 6. बंजर भूमि पर खेती के उपाय करने चाहिए। 7. रासायनिक खादों को कम कर प्राकृतिक खादों का उपयोग बढ़ानाचाहिए। 8. विकास की विकृत परिभाषा को बदल बढती खपत की संस्कृति के विकास को रोकना चाहिए। 9. शाकाहार को प्रोत्साहन देना चाहिए। 10. बढतीआबादी पर रोक लगानी चाहिए। 11. हर स्तर  क्षेत्र की शिक्षा में पर्यावरण संबंधी अघ्ययन का समावेश करना चाहिए।   
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सुरेन्द्र बोथरा, 3968, रास्ता मोती सिंह भोमियानजयपुर - 302003.

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