Travel Kolkata: Parasnath Jain Temple (Glass temple)

Principal Deity, Parasnath Jain Temple Kolkata

Sri Sheetalnath Swami, The Tenth  Jain Teerthankara at Parasnath temple, Kolkata

Parasnath Jain (Glass) Temple, Kolkata

Rai Badridas builder of Parasnath temple

Wanna visit Kolkata? The capital of West Bengal, India? A must visit is Parashnath Jain temple, the glass temple built by Rai Badridas Bahadur Mookim.

Rai Badridas Bahadur Mookim, Court Jewelers, H.E. the Viceroy and Governor General of British India built this beautiful Jain temple and garden in 1867. Rai Badridas was the pioneer of Johari Sath Community. He himself was the designer and architect of this temple according to "Glimpses of Bengal", published in 1905.

The throne of the main Deity Shree Sheetalnath, the tenth Tirthankara in the inner sanctum of the temple is decorated with real gemstones and silver. The entire temple and outside the campus is beautifully decorated with Belgian glass. The garden surrounding the temple is also built of glass.

There are other idols made of Emerald, ruby and other precious gemstones in the temple.

He built this temple to satisfy the urge of his mother Shrimati Khushal Devi, W/O late Shree Kalkadas Sindhar who had observed penance and austerity throughout her life. She performed Ayambil tap, Navpad Oli for long forty-five years.

Integrated settings of colorful glass inside the temple

The roof of inner Veranda in Parasnath temple

Arch inside Parasnath temple

The upper side of the inner wall in Parasnath temple Kolkata

The story behind building Parasnath Jain temple

There is a story behind it. Rai Badridas find his fortune in Gems and Jewelry business in Kolkata and earned huge money. He accumulated enough wealth and bought a piece of land near Jain Dadabadi in Maniktalla region of Kolkata. He wanted a garden house for a luxurious stay there. He informed his mother with joy that he had bought a piece of land to build the same. His mother was a religious lady and was not crazy about mundane things. She warned her son Badridas that he would be involved in worldly luxuries and forget God.

Badridas asked his mother about her will. The mother replied that she would be happy if her son builds a temple of God. Rai Badridas, a devoted son of his mother had done accordingly and built the world famous temple.

The then British Government in India built a huge ornamental gate (photo of the inscription is added in this hub) in the main road (Lower circular road at that time), presently APC Road that leads to the street where the temple is situated. The street itself is named after the temple, Badridas temple street.

Mookim family, present successors of Rai Badridas are managing the temple nowadays. recently they have added fountains to the pond inside the campus.

Extended Beauty

Deva Vimana (Heavenly Vehicle) at both sides of the Parasnath temple Kolkata

Garden made of glass and porcelain Parasnath Jain temple Kolkata

Glass Garden with Iron Carvings Parasnath temple Kolkata

ভগবান মহাবীর ও বাংলায় জৈন ধর্ম

Landscape, design, and architecture

Traveling Kolkata? Parasnath Jain temple is a must see tourist spot.

Rai Badridas Bahadur Mukim, an esteemed member of Jewelers community of Kolkata built this Parasnath Jain temple and decorated it with beautiful glass work from in and outsides. He was a great follower of Jainism.

He established eye-catching idols of Jain Tirthankar, Gandharas, and Yaksha- Yakshanis made in fine quality marble. He did not forget to establish a temple right side the main temple of his Guru Sri Kalyan Surishwar Ji Maharaj along with his forefathers Kalkadas Sindhar et al.

He concentrated on the architecture of the temple. Though it is built in accordance with Jain temple architecture, the influence of British, French and Italian arts are visible here and there. It is worth noting that he himself was the planner, designer, and architect of this wonderful temple.

His love for fine art and aesthetic sense inspired him to decorate the main temple with Gemstones, colorful Belgian glasses, chandeliers and hand paintings. He did not forget to include Terracotta statues, the art of Bengal in his layout. Gardens, lawns, and ponds are parts of the magnificent landscape of the temple.

Architecture and beauty of Parasnath glass temple

The temple is built following Jain school of architecture. Most of the north and eastern Indian Jain temples are built in this style. This style is different from those of western and southern India. Sri Poojya and Yati (Jain monks) were masters of this art. Sri Kalyan Suri, Sri Poojya of Lucknow was behind the establishing the Jain temple. Influence of British architecture is also seen.

The temple is surrounded by decorated gardens, ponds, and fountains. those give it a gorgeous look. One has to cross a long way from the main gate before entering the temple. One can reach the main temple by crossing several steps of a wide staircase. There is a clerestory covered with a gorgeous roof between stairs and gate of the temple.

The main temple is divided into three parts following Indian temple architecture. There are inner sanctum, the courtyard in the middle and an outer ward included in the temple structure. Throne of the main deity Sri Sheetalnath is decorated with gemstones. A huge chandelier with 1008 lights is hanging from the roof of the courtyard. There are several wall paintings in the temple depicting stories from Jain canons.

Rai Badridas, builder of this temple was a renowned jeweler (Title of court jewelers was conferred upon him by the governor general and viceroy of British India) and had a great aesthetic sense. He was generous and spent money generously for his God.

The whole temple (both inside and outside) is decorated with colored glasses from Belgium. This is the uniqueness of this Jain temple. Glass work is integrated and gives a look of colorful enameling.

A pair of decorated elephants standing both sides of the temple gives the monument palatial look.

The gorgeous garden surrounding the glass temple

Parasnath Jain temple is situated between gardens, ponds, and fountains. The gorgeousness of the whole monument makes a visitor speechless. Artistic designs of the gardens make this monument a marvel.

All of the gardens are decorated with glass and porcelain flooring. There are statues of marble, porcelain, and terra cotta standing on pillars in the garden. There is a round tank with an artistic fountain and a big pond in front of the glass temple.

There are pedestals, seats, and chairs to sit and look the beauty of this marvelous Jain temple.

(This article was originally published on 11 August 2009)

Parasnath Jain Glass Temple Maniktalla Kolkata Map

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जैन धर्म में अरिहंत का स्वरुप

जैन धर्म में अरिहंत  का स्वरुप 

ज्योति कोठारी

अरिहंत जैन मान्यतानुसार विश्व ब्रह्माण्ड की सर्वोच्च सत्ता है. व्युत्पत्तिगत रूप से अरिहंत शब्द के तीन रूप हैं - अरिहंत, अर्हन्त, अरुहन्त। नवकार मन्त्र के प्रथम पद में अरिहंतों को नमस्कार किया गया है. उनके १२ गुण होते हैं. अर्हन्त तीर्थंकर भी कहलाते हैं और वे धर्म तीर्थ की स्थापना करते हैं. साधु-साध्वी, श्रावक-श्राविका रूप  चतुर्विध संघ जंगम धर्म तीर्थ कहलाता है. भरत क्षेत्र में इस काल में श्री ऋषभ देव से लेकर महावीर स्वामी तक कुल २४ तीर्थंकर हुए हैं.

अरिहंत शब्दार्थ एवं व्याख्या 

अरि अर्थात शत्रु एवं हन्त अर्थात नष्ट करनेवाले. अतः जिन्होंने अपने आतंरिक शत्रुओं राग-द्वेष को सम्पूर्ण रूप से नष्ट किया है वे अरिहंत कहलाते हैं. प्रकारांतर से जिन्होंने अपने ४ घाती कर्म ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, मोहनीय, एवं अन्तराय को क्षय कर केवल ज्ञान प्राप्त किया है वे अरिहंत हैं. वे वीतराग, सर्वज्ञ, एवं सर्वदर्शी भी हैं. 

अर्हन्त शब्दार्थ एवं व्याख्या

अर्ह शब्द का पूजा के अर्थ में व्यवहार होता है. अर्थात अर्ह वो है जिसकी पूजा होती हो. जो तीनलोक में पूज्य हैं; देवेन्द्र व नरेंद्र भी जिनकी पूजा अर्चना करते हैं वे परम पूज्य परमेष्ठी अर्हन्त हैं. उनके ४ मूल अतिशय, ८ प्रातिहार्य एवं कुल ३४ अतिशय, व वाणी के ३५ गुण होते हैं. वे डिवॉन के द्वारा रचित समवशरण में स्वर्ण सिंहासन पर विराजमान हो कर १२ पर्षदा के सामने देशना अर्थात धर्मोपदेश देते हैं. उस समय देव पुष्प वृष्टि करते हैं और देव दुंदुभि का निनाद करते हैं.

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जैन धर्म में पुद्गल का स्वरुप

जैन धर्म में पुद्गल का स्वरुप 

पुद्गल शब्द का अर्थ 

पुद्गल शब्द दो शदों से मिलकर बना है. पुत और गल. यहाँ पूत शब्द का अर्थ मिलना और गल का अर्थ बिखरना या बिछुड़ना है. अर्थात जो मिलता और बिछुड़ता है उसे पुद्गल कहते हैं. जैन धर्म में कुल पांच अस्तिकाय और छ द्रव्य माना गया है. धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय ये पांच अस्तिकाय हैं. इनमे काल को मिला कर छ द्रव्य होते हैं. इनमे से पुद्गल ही एक ऐसा द्रव्य है जो मिलता और बिखरता है. 

पुद्गल के गुण-धर्म 

पुद्गल एक रूपी पदार्थ है अर्थात जिसे इन्द्रियों के द्वारा अनुभव किया जा सकता है. षट द्रव्यों में से अन्य सभी द्रव्य आरोपी हैं. पुद्गल में वर्ण, गन्ध, रस, और स्पर्श ये चार गुण अथवा धर्म होते हैं. जिन्हे क्रमशः चक्षु, घ्राण, रसना एवं त्वक इन्द्रीओं से जाना एवं अनुभव किया जा सकता है. दो पुद्गलों के टकराने से शब्द की उत्पत्ति होती है जिसे श्रोत्रेँद्रिय से जाना जा सकता है. वस्तुतः दृश्यमान जगत में हम जो कुछ भी देखते जानते हैं वो सब पुद्गल ही है. जैन आगमों में छाया, उष्णता, प्रकाश, अन्धकार आदि को भी पुद्गल का ही प्रकार बताया गया है. 

पुद्गल के चार भेद हैं - स्कंध, देश, प्रदेश एवं परमाणु। 

शरीर-पुद्गल 

मनुष्य एवं अन्य जीवों के शरीर को भी पुद्गल कहा जाता है. पुद्गल पदार्थों से निर्मित होने के कारण इसे पुद्गल कहा जाता है. इसी पुद्गल के अंदर जीव अर्थात आत्मा का निवास होता है.  

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ভগবান মহাবীর ও বাংলায় জৈন ধর্ম

ভগবান মহাবীর

"জগৎ জুড়িয়া এক জাতি আছে, সে জাতির নাম মানুষ জাতি।
এক ই পৃথিবীর অন্নে লালিত, এক ই রবি শশী মোদের সাথী"

বাংলা ভাষার এইটি একটি প্রসিদ্ধ কবিতা। ভগবান মহাবীর কিন্তু আর ও আগে চলে গিয়েছিলেন। তিনি বললেন শুধু মানুষ নয় সমস্ত জীবজগত ই সম্মিলিত রূপে এক ই জাতি। তিনি জৈন আগম 'স্থানাংগ সূত্রে' উদাত্ত স্বরে ঘোষণা করলেন "এগে আয়া" অর্থাৎ সমস্ত জীব জগৎ এক. বসুধৈব কুটুম্বকমের এই অবধারণা ই মহাবীর কে অন্য্ সমস্ত মহাপুরুষদের থেকে ভিন্ন করে, এবং তাকে সর্বশ্রেষ্ঠ রূপে প্রস্তুত করে.

মহাবীরের অন্য্ একটা বিশেষত্ব নিয়ে চর্চা না করলে সেই মহাপুরুষকে ঠিক মত্ বোঝা যাবে না. কেবল জ্ঞান প্রাপ্তির পর তিনি সর্বজ্ঞ হলেন, তারপর উপদেশ প্রারম্ভ করলেন। তিনি যখন তার প্রথম উপদেশ দিলেন তখন কিন্তু সেটা নিজের নাম শুরু করেন নি. তিনি কখন ই বলেন নি যে তিনি কোনো নতুন ধর্ম প্রবর্তন করছেন। তিনি বললেন, আমার আগে অনন্ত অর্হৎ বা তীর্থঙ্কর হয়েছেন এবং ভবিষ্যতে ও হবেন। তারা সবাই এই বলেছেন, এবং ভবিষ্যতে বলবেন যে জেব মাত্রের হিংসা না করা অর্থাৎ অহিংসা ই একমাত্র ধর্ম। তিনি যে ধর্মের কথা বলছেন সেটা কিন্তু নতুন কিছু নয়, সেটা একটা নিত্য, সনাতন প্রবাহ। যেমন নদির প্রবাহ মাঝে মাঝে অবরুদ্ধ হয়ে যায়, এবং কোনো বিশিষ্ট শক্তিশালী মানুষ সেই প্রবাহ কে আবার  খুলে দেয় ঠিক সেই ভাবে ধর্মের প্রবাহ অবরুদ্ধ হলে, তার মধ্যে বিকৃতি এলে তীর্থঙ্কর জন্ম নেন এবং ধর্মের সেই চিরন্তন স্রোত কে পুনরায় গতি প্রদান করেন, ধর্ম রূপ গঙ্গা কে স্বচ্ছ করেন। মহাবীর দ্বারা উপদেশিত জৈন ধর্ম, যার প্রাচীন নাম অর্হৎ বা নির্গ্রন্থ ধর্ম, এই ধর্মে ব্যক্তি পূজার কোনো স্থান নেই.

কেবল মাত্র এই কালখন্ডে, জৈন পরিভাষায় যাকে 'অবসর্পিনী কাল' বলা হয়, ঋষভদেব থেকে প্রারম্ভ করেপার্শ্বনাথ যেতাম মহাবীর পর্য্যন্ত ২৪ জন তীর্থঙ্কর হয়েছেন, তারা সবাই যা বলেছেন তাই জৈন ধর্ম। মহাবীর তাদের থেকে ভিন্ন কিছু বলেন নি, মাত্র কাল সাপেক্ষে তার ব্যাখ্যা করেছেন।

ভগবান মহাবীর 

মহাবীর স্বামী মন্দির, কোলকাতা 

জাতি প্রথার বিরোধ মহাবীরের অন্যতম অবদান। মহাবীরের সময় বৈদিক ধর্মের এক বিকৃত রূপ সামনে এসেছিল, যার ফলে শূদ্রের উপর প্রচন্ড নির্যাতন হতো. জন্ম থেকে নির্ধারিত হতো জাতি, এবং মানুষের নিজের কোনো স্বাধীনতা ছিল না. মহাবীরের উপদেশ সেই সময়ে শূদ্র এবং তথাকথিত নীচে জাতির জন্য সঞ্জীবনী হয়েছিল। তিনি জন্ম থেকে নয় কিন্তু কর্ম থেকে জাতি স্বীকার করেন।  ভগবান মহাবীর ঘোষণা করলেন

"কম্মনা বম্ভনো হোই, কম্মুনা হোই ক্ষত্তিয়ো,
   কম্মনা বৈশ্য হোই, সুদ্দো হোই কম্মুনা"

অর্থাৎ কর্ম থেকে মানুষ ব্রাহ্মণ হয়, কর্ম থেকেই ক্ষত্রিয় হয়, কর্ম থেকেই বৈশ্য হয় এবং কর্ম থেকেই শূদ্র হয়. জন্ম থেকে নয়, কর্ম অর্থাৎ তার কার্য,  ব্যবহার, দক্ষতা ইত্যাদি থেকে তার জাতি নির্ধারিত হবে. নহাগবান মহাবীর তার শ্রমণ সংঘে সমস্ত জাতির লোক কে গ্রহণ করেছিলেন। তার শিষ্যদের মধ্যে ইন্দ্রভূতি গৌতম  প্রমুখ ব্রাহ্মণ, প্রসেনজিৎ প্রমুখ ক্ষত্রিয়, শালিভদ্র প্রমুখ বৈশ্য এবং হরিকেশবল ইত্যাদি শূদ্ররা স্থান পেয়েছিলেন। তিনি স্ত্রীদের সমুচিত মর্যাদার সাথে শ্রমনী সংঘে দীক্ষিত করেন, চন্দনবালা হয়েছিল তার সাধ্বী প্রমুখা। মহাবীর বলেছিলেন যে চার বর্ণের স্ত্রী -পুরুষ এমনকি নপুংসক ও সম্যক জ্ঞান দর্শন চারিত্র রূপ ত্রিরত্নের সাধনার বলে কেবল জ্ঞান প্রাপ্ত করে, সর্বজ্ঞ হয়ে মোক্ষ প্রাপ্তি করতে পারে অর্থাৎ মানুষই মাত্র ই মুক্তি অর্থাৎ নির্বানের অধিকারী, এর মধ্যে জাতি, বর্ণ , লিঙ্গ ইত্যাদির কোনো ভেদ নেই.

ভগবান মহাবীরের অহিংসার অবধারণ পরিবেশ সংরক্ষণের ক্ষেত্রে ও বিশেষ ভাবে উপযোগী। মহাবীর ই বিশ্বে একমাত্র যিনি কেবলমাত্র প্রাণীজগৎ নয়, কিন্তু উদ্ভিদের মধ্যেও ও প্রাণ আছে এই কথা তা বলেছিলেন। পরবর্তী কালে বাঙালি বৈজ্ঞানিক জগদীশ চন্দ্র বসু এই কথা তা প্রমান করেন মহাবীরের ২৫০০ বাঁচার পারে। মহাবীরের বিরাট চিন্তন আর ও আগে তিনি মাটি, জল, অগ্নি, এবং বাতাসের মধ্যে ও জীব আছে বলেছেন এবং উদ্ভিদ, মাটি, জল, বায়ু, এবং অগ্নি এই পাঁচ তত্বের ও হিংসার নিষেধ করেছেন। এই পাঁচ তত্বের সাহায্য ছাড়া জীবন নির্বাহ অসম্ভব সেই জন্য মহাবীর উপদেশ দিলেন এদের যথাসম্ভব সীমিত ব্যবহার। আজকের পরিবেশ সংরক্ষণের এইটাই মূল সিদ্ধান্ত এবং আজকের ব্যবস্থায় Sustainable Development নাম অভিহিত।

সময়ের অতীতের জানলায় উঁকি দিয়ে দেখলে, পেছনে ২৬০০ বছরের ইতিহাস, তৎকালীন মগধ দেশের ক্ষত্রিয়কুন্ড নগরের রাজা সিদ্ধার্থ এবং মহারানী ত্রিশলার ঘরের আঙ্গনে এক সুন্দর রাজপুত্রের জন্ম দেখতে পাওয়া যাবে। রাজপুত্র হলে হবে কি, সংসারের মনোরম ভোগের প্রতি কোনো রুচি নেই. প্রচন্ড পরাক্রমী এবং দেবদুর্লভ শক্তি থাকা সত্বে ও সে তো শান্তির পূজারী। হৃদয়ে করুনার ধারা বয়. যৌবন বয়সে সদা জ্ঞান চিন্তনে সমাধিস্থ। মাত্র ৩০ বছর বয়সে শুধু রাজ্য নয় সদ্য বিবাহিতা রূপ লাবণ্যময়ী পত্নী যশোদা এবং একমাত্র সদ্যজাত পুত্রী সুদর্শনার মোহ ত্যাগ করে বৈরাগ্য ধারণ করে নির্গ্রন্থ দীক্ষা গ্রহণ করে গৃহত্যাগ করলেন চির শান্তি এবং পরম জ্ঞানের খোঁজে। নিজের হাথে সমস্ত অলংকার ই নয় দেহের বস্ত্র ও ত্যাগ করলেন, আর উপডে দিলেন অপরূপ লাবণ্য যুক্ত নিজের কেশ. তারপর প্রারম্ভ হলো দেশ ভ্রমণ; না কোনো ঘোড়া বা গাড়িতে নয় পায়ে হেঁটে। প্রায় রাত্রিবাস কোনো পাহাড়ের গুহায় অথবা ঘন অরণ্যের মধ্যে কোনো গাছের নীচে, কখনো কখনো কোনো শূন্য গৃহে বা দেবালয়ে। ঘানা জঙ্গলে জীব জন্তুর আক্রমণ হোক বা মশা কামড়ায়; মহাবীর নিজের সাধনায় অবিচলিত।

সাড়ে বার বছরের সাধনায় ঘুমান নি, বসেন ও নি, অতন্দ্রিত ভাবে দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে নিজের আত্ম সাধনায় নিরত ছিলেন মহাবীর। নিরালস সাধনার বলে রিজুবালিকা নাদির তীরে জৃম্ভিক গ্রামে প্রাপ্ত করলেন দিব্য জ্ঞান অর্থাৎ কেবল জ্ঞান, অজ্ঞানের লেশমাত্র নেই যেখানে, মহাবীর হলেন সর্বজ্ঞ। সর্বজ্ঞ হয়ে নিজের দিব্যজ্ঞানে দেখলেন সংসারের স্বরূপ এবং জগতের দুঃখ দূর করার জন্য উপদেশ প্রারম্ভ হলো.

মগধ থেকে বঙ্গ , গৌড়, কলিঙ্গ, আর উৎকল বেশি দূরে নয়. বর্তমান পশ্চিম বঙ্গ তার পদযাত্রার সাক্ষী হয়েছিল। জৈন আগমে বর্ণিত হয়েছে যে সাধনা কালে মহাবীর রাঢ় দেশের ও যাত্রা করে তাম্রলিপ্ত বন্দর পর্য্যন্ত এসেছিলেন। বাংলার বর্ধমান এবং বীরভূম জেলা মহাবীরের নাম আজ ও বহন করছে। মুর্শিদাবাদের কর্ণসুবর্ণ (রাঙামাটি) ও আজিমগঞ্জ (তৎকালীন জৈনেশ্বর দিহি) ও হয়েছিল তার পদযাত্রার সাক্ষী। বাঁকুড়া, বীরভূম, বর্ধমান, পুরুলিয়া ইত্যাদি জেলায় আজ ও ছাড়িয়ে আছে অসংখ্য জৈন মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ।

ভগবান মহাবীরের ১৫০ বছর পরে সমগ্র পূর্ব ভাৱতে  ভীষণ দুর্ভিক্ষ হয়েছিল। সেই দুর্ভিক্ষ চলে ১২ বছর পর্য্যন্ত। সেই সংকট সময়ে জৈন সাধুদের কঠিন জীবনচর্যা নির্বাহ করা প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়েছিল। সেই সময়ে অনেক জৈন সাধুগণ অনশন করে সমাধি গ্রহণ করেন, অনেকে দক্ষিণ ভারতের দিকে প্রয়াণ করেন। সেই সময়ের প্রমুখ আচার্য ভদ্রবাহু পাটলিপুত্রের রাস্তায় নেপাল গিয়ে নিজের সাধনা কে সমর্পিত করলেন। সেই সময় থেকে পূর্ব ভাড়াটে জৈন ধর্মের হ্রাস প্রারম্ভ হয় এবং দক্ষিণ ভারতে প্রাদুর্ভাব।

সেই সময়ের জৈন সাধুদের অভাবে ধর্মাবলম্বীগনের পক্ষে নিজের ধর্মে স্থির থাকা কঠিন হয়ে যায় কিন্তু তারা জৈন ধর্মের মূল আচরণ অহিংসা কে বজায় রাখেন। এই সম্প্রদায় পশ্চিম বঙ্গে সরাক নামে অভিহিত। সরাক শব্দ জৈন গৃহীদের জন্য প্রযুক্ত  শ্রাবক শব্দের তদ্ভব শব্দ। সরাক জাতির লোকেরা আজ ও বিশাল সংখ্যায় পশ্চিম বাংলার বীরভূম, বর্ধমান, বাঁকুড়া, পুরুলিয়া ইত্যাদি জেলায় বসবাস করেন।

১৭ ই এপ্রিল ভগবান মহাবীরের জন্ম জয়ন্তী। আজ তার চরণে শ্রদ্ধা সুমন অর্পিত করি.

Jyoti Kothari,

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सतरह भेदी पूजा का अर्थ (महोपाध्याय श्री साधुकीर्ति गणि कृत) भाग 8

अथ चतुर्दश धूप पूजा

[दूहा]

गंधवटी मृगमद अगर, सेल्हारस घनसार II

धरि प्रभु आगल धूपणा, चउदमि अरचा सार II १ II

गंधवटी, कस्तूरी, अगर, शिलारस, और कपूर-बरास से निर्मित धुप प्रभु के सन्मुख रख कर  (अग्र पूजा)  की गई धुप पूजा, यह चौदमी पूजा है और यह  सारभूत है. 

[राग-वेलावल]

कृष्णागर कपूरचूर, सौगन्ध  पंचे पूर,

कुंदरुक्क सेल्हारस सार, गंधवटी घनसार 

गंधवटी घनसार चंदन मृगमदां  रस मेलिये, श्रीवास धूप दशांग,

अंबर सुरभि बहु द्रव्य भेलियें II

वेरुलिय दंड कनक मंडं, धूपधाणूं  कर धरे II

भववृत्ति धूप करंति भोगं, रोग सोग अशुभ हरे II १ II

काले रंग का अगर,  कपूर चूर्ण, कुंदरुक्क (लोबान), शिलारस, बरास ऐसे पांच सुगंध से भरपूर ऐसे गंधवटी धुप से प्रभु पूजा करनी है. गंधवटी, कपूर, चन्दन, कस्तूरी,  अम्बर आदि बहुत से सुगन्धित द्रव्य मिला कर, श्रीवास अर्थात चीड़ के वृक्ष का सुगन्धित तेल के साथ दशांग धुप मिला कर (दशांग धुप में पद्मपुराण के अनुसार कपूर, कुष्ठ, अगर, चंदन, गुग्गुल, केसर, सुगंधबाला तेजपत्ता, खस और जायफल से दस चीजें होनी चाहिए) अतिशय सुगन्धित धुप बनाया जाता है.  

(धुप का वर्णन कर अब धूपदानी का वर्णन करते हैं). सोने के दंड में वैदूर्य मणि जड़ कर धूपदानी बनी है जिसे श्रावक अपने हाथ में लेकर (प्रभु के आगे धुप खेता है). धुप पूजा करनेवाला भववृत्ति रूप भोग को नष्ट करता है अर्थात जैसे धुप जलकर धुंआ बनकर उड़ जाता है और उड़ते हुए सुगंध फैलता है उसी प्रकार जीव भी जब अपने भोग वृत्तियों को जला कर नष्ट करता है तब उसके आत्मगुणों की सुवास देशों दिशाओं में फ़ैल जाती है. यह धुप पूजा रोग, शोक एवं सभी प्रकार के अशुभ को नष्ट करनेवाली है. 

[राग-मालवी गौड़]

सब अरति मथन मुदार धूपं, करति गंध रसाल रे II देवा, करo II

झाल (धाम) धूमावली धूसर, कलुष पातग गाल रे Ii  देवा, सुo II १ II

ऊध्र्वगति सुचंति भविकुं, मघमघै किरणाल रे II देo II

चौदमि वामांगि पूजा, दीये रयण विशाल रे II

आरती मंगल माल रे, मालवी गौड़ी ताल रे II सo II २ II

सभी अरती अर्थात अप्रीति को नष्ट करनेवाले धुप का रसपूर्ण सुगंध (प्रभु के आगे) करते हैं. अग्नि की ज्वाला से उत्पन्न धुषर वर्ण  का धुआँ सभी कलुष और पाप को गलानेवाला है.  (ऊपर उठता हुआ धुंआ) सुगंध से महकता हुआ भवी जीव के ऊर्ध्वगति को सूचित करता है और जीवन को किरणों से भर देता है. यह चौदवीं पूजा धुप की प्रभु के बायीं ओर की जाती है. इस पूजा के साथ ही विशाल दीपकों से आरती एवं मंगल दीपक करना है. यह पूजा मालवी गौड़ी राग में बनाई गई है. 

अथ पंचदसम गीत पूजा

[दूहा]

कंठ भलै आलाप करि, गावो जिनगुण गीत II

भावो अधिकी भावना, पनरमि पूजा प्रीत II १ II

गले से अच्छी तरह आलाप कर प्रभु के गुणों का गीत गाओ और अधिक भावना भाओ, पंद्रहवीं पूजा के द्वारा प्रभु से प्रीत करो. 

[आर्यावृन्त, राग-श्री]

यद्वदनंत-केवल- मनंत, फलमस्ति जैनगुणगानम II

गुणवर्ण-तान-वाद्यैर्मात्रा भाषा-लयैर्युक्तं II १ II

सप्त स्वरसंगीतैं:, स्थानैर्जयतादि-तालकरंनैश्च II

चंचुरचारीचरै - गीतं गानं सुपीयूषम II २ II

जैन तीर्थंकरों के गुणगान का फल अनंत केवलज्ञान रूप फल की प्राप्ति है. उन गुणों को तान, वाद्य, मात्रा, भाषा और ले के साथ गान करो. संगीत के सप्त स्वरों, जायतादि स्थानों से, तथा चंचुर चारी नामक ताल एवं गीतों से किया  गुणगान अमृत वर्षी होता है. (चंचुर का अर्थ डिक्शनरी में दक्ष है। यह कोई ताल है ऐसा कोई उल्लेख मिला क्या?)

[राग-श्री राग]

जिनगुण गानं श्रुत अमृतं I

तार मंद्रादि अनाहत तानं, केवल जिम तिम फल अमितं II जिo II १ II

विबुध कुमार कुमारी आलापे, मुरज उपंग नाद जनितं II

पाठ प्रबंध धूआ प्रतिमानं, आयति छंद सुरति सुमितं  II २ II

शब्द समान रुच्यो त्रिभुवनकुं, सुर नर गावे जिन चरितं II

सप्त स्वर मान शिवश्री गीतं, पनरमि पूजा हरे दुरितं II जिo II ३ II 

जिनेश्वर देव के गुणों का गान करना सुनने में अमृत के समान है. तार, मन्द्र आदि सप्तकों में और अनाहत तान से गेय गीत  केवल ज्ञान रूप अमित फल देनेवाले है. मृदंग, उपंग आदि से नाद उत्पन्न कर देव, कुमार एवं कुमारी अलाप करते हैं. अविच्छिन्न क्रम से दोषरहित पथ का सुव्यवस्थित प्रवंधन कर, ध्रुव अर्थात निश्चित मापदंड के साथ, प्रमाणोपेत, अलाप का विस्तार कर, छन्दवद्ध गायन मन को अति अनुरक्त करता है.  

शब्द अर्थात बाग्यंत्र एवं वाद्य यंत्रों से उत्पन्न वर्णात्मक एवं ध्वन्यात्मक के सटीक प्रयोग से एवं सामान अर्थात एक ही स्थान से उच्चारण किये जानेवाले स्वरों के माध्यम से, जो परिवेश बनता है वह त्रिलोक को रुचिकर है. ऐसे मधुर गायन से देवगण एवं मनुष्य जिन चरित्र का गान करते हैं.  सात स्वरों के परिमानवाला अर्थात सम्पूर्ण-सम्पूर्ण जाती के श्री राग में गेय यह पंद्रहवीं पूजा दुखों को दूर कर शिवफल प्रदान करनेवाली है. 

अथ षोडश नृत्य पूजा

[दूहा]

कर जोड़ी नाटक करे, सजि सुंदर सिणसार II

भव नाटक ते नवि भमे, सोलमि पूजा सार II १ II

[राग-शुद्ध नट्ट II शार्दुलविक्रीड़ितं वृंत]

भावा दिप्पीमणा सुचारुचरणा, संपुन्न-चंदानना,

सप्पिम्मासम-रूप-वेस-वयसो, मत्तेभ-कुम्भत्थणा I

लावण्णा सगुणा पिक्स्सरवई , रागाई आलावना 

कुम्मारी कुमरावी जैन पुरओ, नच्चन्ति सिंगारणा II १ II

भावों से दीप्तिमान, सुन्दर चरणों वाली, पूर्ण चन्द्रमा के सामान मुखवाली, सुन्दर रूप व बेषभुषा वाली समवयस्क , मस्तक पर कलश रख कर (मत्तेभ या मत्थेभ), लावण्य एवं गुणों से युक्त कोयल के सामान मधुर स्वरवाली कुमारिकाएँ  एवं कुमार (युवक-युवतियां) श्रृंगार करके विभिन्न रागों में अलाप करते हुए जिनेश्वरदेव के मंदिर में  नृत्य करतें हैं. 

[गंध]

तएणं ते अट्ठसयं  कुमार-कुमरिओ सुरियाभेणं देवेणं संदिट्ठा,

रंग मंडवे पविट्ठा जिणं  नमंता गायंता वायंता नच्चन्तित्ति II

उस समय एक सौ आठ देव एवं देवी सुरियाभ देव के साथ रंग मंडप में प्रवेश करते हैं, जिनेश्वर देव को नमन करते हैं, गाते हैं, बजाते हैं और नाचते हैं. 

[राग-नट्ट त्रिगुण]

नाचंति कुमार कुमरी, द्रागडदि तत्ता थेइ,

द्रागडदि द्रागडदि  थोंग थोगनि मुखें तत्ता थेइ II नाo II १ II

वेणु वीणा मुरज वाजै, सोलही सिंणगार साजे, तन-------

घणण घणण घूघरी धमके, रण्णंण्णंणं नानेई II नo II २ II

कसंती कंचुंकी तरुणी, मंजरी झंकार  करणी शोभंति कुमरी, 

हस्तकृत हावादि भावे, ददंति भमरी II नाo II ३ II

सोलमी नाट्क्कतणी, सुरीयाभें रावण्ण किनी सुगंध तत्ता त्थेई II

जिनप भगतें भविक लीणा, आनंद तत्ता थेई  II नo II ४ II

कुमार एवं कुमारी नाच रहे हैं और विभिन्न बाद्ययन्त्रों के बोल निकल रहे हैं जैसे द्रागडदि  द्रागडदि, 
थोंग थोगनि, तत्ता थेइ आदि. बांसुरी, बीणा, मृदंग आदि बाद्ययन्त्र बज रहे हैं, और सोलह श्रृंगार करके कुमारिकाएँ घुंघरू की घमक के साथ नृत्य कर रहीं हैं. तरुणी स्त्रियां अपनी कंचुकियों को कस कर, मञ्जरी की झंकार के साथ, अपने हाथों से विभिन्न प्रकार की नृत्य मुद्राएं करते हुए भंवरी देते हुए वे कुमारियाँ शोभायमान हो रहीं हैं. जिस प्रकार यह सोलहवीं नाटक (नृत्य) पुजा सुरियाभ देव एवं रावण जैसों ने कर अपने भव को सार्थक किया था उसी प्रकार जिनेश्वर देव की भक्ति में लींन भवी जीव आनंद प्राप्त करते हैं.  

अथ सप्तदश वाजित्र पूजा

[आर्याव्रतम]

सुर-मद्दल-कंसालो, महुरय-मद्दल-सुवज्जए पणवो II

सुरनारि नंदितूरो, पभणेई तूं नंदि जिणनाहो II

देव दुंदुभि, कांसी, एवं मधुर आवाज करनेवाले मादल, शंख आदि सुरीले वाद्य के साथ स्वर्गलोक की देवियां मंगलकारक तुरही बजाकर घोषणा कर रहीं है की हे जिन नाथ आप आनंद मंगल कारक हैं. 

[दूहा]

तत घन सुषिरे आनघे, वाजित्र चहुविध वाय II

भगत भली भगवंतनी, सतरमी ए सुखदाय II १ II

तत, घन, सुषिर एवं आनघ यह चार प्रकार के वाजित्र  होते हैं, और ये चारों ही प्रकार के वाजे बज रहे हैं. सत्रहवीं पूजा में भगवंत की यह सुन्दर भक्ति सुख देनेवाली है. 

[राग-मधु माधवी]

तूं नंदि आनंदि बोलत नंदी,

चरण कमल जसु जगत्रय वंदी II

ज्ञान निर्मल वचनी (बावन) मुख वेदी,

तिवलि बोले रंग अतिहि आनंदी II तूंo II १ II

भेरी गयण वाजंती, कुमति त्याजंती II

प्रभु भक्ति पसायें अधिक गाजंती, सेवे जैन जयणावंती,

जैनशासन, जयवंत निरदंदि II

उदय संघे परिप्पर-वदंती II तूंo II २ II

सेवि भविक मधु माघ आखे फेरी, भवि ने फेरी नप्पभणंती,

कहे साधु सतरमी पूज वाजित्र सब,

मंगल मधुर धुनि कहे (कर) कहंती II तूंo II ३ II

 आनंद में, बोलने में भी आनंद (उनके गुण )जिनके चरण कमलों की तीनों लोक वंदना करता है. जिनका (केवल) ज्ञान निर्मल है, वचन भी निर्मल और तत्वज्ञान से परिपूर्ण है, ऐसे प्रभु की भक्ति में तबले के बोल भी आनंद रंग उत्पन्न कर रहे हैं. आकाश में भेरी (दुंदुभि) बज रही है, कुमति का त्याग हो रहा है, प्रभु भक्ति के प्रसाद से ज्यादा जोर से गाज रहा है. जयणा का पालन कर जिनेश्वर देव की सेवा होती है. जिनशासन जयवन्त और निर्द्वन्द प्रवर्त्तमान है. संघ का उदय है ऐसा (ये बाजित्र) बार बार कह रहे हैं. मधु माधवी राग में गेय यह गीत गा कर  जो भविक जन प्रभु की सेवा करता है वह भव के चक्करों से बच जाता है. साधु कीर्ति कहते हैं की सत्रहवीं पूजा में सभी वाजित्र मंगल स्वरुप मधुर ध्वनि बोल रहे हैं.  

कलश [राग-धन्याश्री]

भवि तूं भण गुण जिनको सब दिन, तेज तरणि मुख राजे II

कवित्त शतक आठ थुणत शक्रस्तव, थुय थुय रंग हम छाजे II भo १ II

अणहिलपुर शांति शिवसुख दाई, सो प्रभु नवनिधि सिद्धि आवजे II

सतर सुपूज सुविधि श्रावक की, भणी मैं भगति हित काजे II भo २ II

श्री जिनचन्द्र सूरि खरतरपति, धरम वचन तसु राजे II

संवत सोल अढार श्रावण धूरि, पंचमी दिवस समाजे II भo ३ II

दयाकलश गुरु अमरमाणिक्य वर, तासु पसाय सुविधि हुइ गाजे II

कहै साधुकीरति करत जिन संस्तव, शिवलीला सवि सुख साजे II भo ४ II 

हे भविक जीव, हर दिन सूर्य के सामान तेज है जिनके मुखमण्डल का, उन जिनेश्वर देव के हर दिन गुणगान करो. पूजा के रचयिता साधुकीर्ति कहते हैं की शक्रस्तव के समान १०८ कवित्तों से यह पूजा गाते हुए उनपर स्तुति और भक्ति का रंग चढ़ा है. अणहिलपुर (जहाँ यह पूजा बनाई गई) में पूर्ण शांति है और यह शिवसुख देनेवाली है. यहाँ नव निधि और सिद्धि कारक श्रावक के करने योग्य यह सत्रह भेदी पूजा भक्ति  की कामना से विधि पूर्वक बनाई है. (इस समय) खरतर गच्छाधिपति श्री जिनचन्द्र सूरी के धर्मवचन रूप शासन है. सम्वत सोलह सौ अठारह (ईश्वी सन 1561) के श्रवण बड़ी पंचमी के दिन इस पूजा को समाज के सामने प्रकाशित किया गया. अपने गुरु श्रेष्ठ दयाकलश अमर माणिक्य के प्रभाव से यह विधि बनाई जा सकी, जिनेश्वर देव के गुणगान करते हुए साधुकीर्ति कहते हैं की यह पूजा सभी सुखों के धाम शिव गति को प्राप्त करनेवाली है.

II इति सतरहभेदी पूजा सम्पूर्णा II

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सतरह भेदी पूजा का अर्थ (महोपाध्याय श्री साधुकीर्ति गणि कृत) भाग 7

अथ द्वादस पुष्पवर्षा पूजा

[दूहा-मल्हार]

वरषै  बारमी पूज में, कुसुम बादलिया फूल II

हरण ताप सवि लोक को, जानु समा बहु मूल II १ II

यह बारहवीं पुष्पवर्षा पूजा है. जगत के सभी ताप को दूर करने के लिए फूल बादल बन कर इतने बरसे की धरती घुटने तक फूलों से भर गई. 

[राग-भीम मल्हार गुंड़मिश्र-देशी कड़खानी]

मेघ बरसै भरी, पुप्फ वादल करी,

जानु परिणाम करि कुसुम पगरं II

पंच वरणें बन्यो, विकच अनुक्रम चन्यो,

अधोवृंतें नहु=नहीं पीड़ पसरं II मेo II १ II

वास महके मिलै, भमर भमरी भिले,

सरस रसरंग तिणि दुख निवारी I

जिनप आगे करै, सुरप जिम सुख वरै,

बारमी पूज तिण पर अगारी II मेo II २ II

फूलों का बादल बना है ऐसा मेघ बरस रहा है और घुटने तक फूल भर गया है. पांच रंगों के फूल  इस प्रकार से स्थित हैं की जिनमे उनकी डंडियां नीचे की तरफ हैं (और पंखुड़ियां ऊपर की ओर) और (जिनेश्वर देव के अतिशय से) उन्हें कोई पीड़ा भी नहीं होती है (१). (उन फूलों की) खुशबू से, महक से भौंरे -भौंरी आ कर (उनका  रसपान कर रहे हैं). यह सरस रसरंग दुःख निवारण करनेवाला है. सुरपति इंद्र ने जिनपति के आगे इस प्रकार पुष्पवर्षा की उसी प्रकार बारहवीं पूजा में श्रावक भी करते हैं (२). 

[राग-भीम मल्हार]

पुप्फ वादलिया वरसे सुसमां II अहो पुo II 

योजन अशुचिहर  वरसे गंधोदक, मनोहर जानु  समा II अहो पुo II १ II

गमन आगमन कुं पीर नहीं तसु, इह जिनको अतिशय सगुनें II

गुंजत गुंजत मधुकर इम पभणे, मधुर वचन जिन गुण थुणे II २ II

कुसुमसु परिसेवा जो करै, तसु पीर नहीं सुमिणे II

समवसरण पंचवरण अधोवृन्त, विबुध रचे सुमनां सुसमां II पुo II ३ II

बारमी पूज भविक तिम करे, कुसुम विकसी हसी उच्चरे II

तसु भीम बंधन अधरा हुवे,  जे करै जै जिन नमा II पुo II ४ II

सुखकारक पुष्प के बादल बरस रहे हैं. योजन प्रमाण भूमि के अशुचि को हरण करनेवाला गंधोदक भी बरस रहा है. घुटने तक मनोहर फूल बरस गया है (१). इन पुष्पों के ऊपर आने-जाने वालों से इन्हे किसी प्रकार की पीड़ा नहीं होती यह जिनेश्वर देव का अतिशय है. इन फूलों पर भौंरे गुंजराव कर रहे हैं मानो मधुर वचन से जिनेश्वर देव के गन गा रहे हों (२). फूलों से जो (तीर्थंकर परमात्मा की) सेवा अर्थात पूजा करता है उसका मन प्रसन्न रहता है और उसे किसी भी प्रकार की पीड़ा नहीं होती. समवशरण में देवगण पांच रंगों के सुखदायक अधोवृन्त फूलों की यह रचना करते हैं अर्थात यह देवकृत अतिशय है (३). (जिस प्रकार देवों ने किया) उस प्रकार जो भव्य जीव बारहवीं पूजा में पुष्पवर्षा करता है और विकसित पुष्प के समान आनंदित हो कर (प्रभगुण) का उच्चारण करता है और जिनेश्वर देव का जय जयकार करते हुए उन्हें नमन करता है उसके (कर्मों के) दृढ एवं भयानक वंधन ढीले हो जाते हैं (४). 

अथ त्रयोदश अष्ट मंगल पूजा

[दूहा-कल्याण राग]

तेरमि पूजा अवसरे, मंगल अष्ट विधान Ii

युगति रचे सुमंतें सही, परमानंद निधान II १ II

तेरहवीं पूजा में अष्टमंगल का विधान है. कुशलता पूर्वक शुभमति से (यह पूजा करने पर) परमानन्द रूप निधान की प्राप्ति होती है. 

{राग-वसंत]

अतुल विमल मिल्या, अखंड गुणे भिल्या, सालि रजत तणा तंदुला ए II

श्लषण समाजकं, विचि पंच (पञ्चविध) वरणकं, चन्द्रकिरण जैसा ऊजला ए II

मेलि मंगल लिखै, सयल मंगल अखे, जिनप आगें सुथानक धरे ए II

तेरमि पूजविधि ते रमि मन मेरे, अष्ट मंगल अष्ट सिद्धि करे ए II अo II १ II

अतुलनीय, निर्मल, अखण्ड आदि गुणों से परिपूर्ण एवं चन्द्रकिरण के सामान उज्जवल शालि धान्य, चावल, चांदी के चावल आदि पांच रंगों के धान से अष्ट मंगल लिख (आलेखन कर) जिनपति के आगे अच्छे स्थान में रखनेवाले के सभी मंगल अक्षय होते हैं. यह तेरहवीं पूजा मेरे मन में रम गई है. अष्ट मंगल अष्ट सिद्धि प्रदान करनेवाली है. 

 [राग-कल्याण]

हां हो तेरी पूजा बणी है रसमें II

अष्ट मंगल लिखै, कुशल निधानं, तेज तरणि के रसमें II हांo II १ II

दप्पण भद्रासण नंद्यावर्त्त पूर्ण कुंभ, मच्छयुग श्रीवच्छ तसु मे II

वर्द्धमान स्वस्तिक पूज मंगलकी, आनंद कल्याण सुखरसमें II हांo II २ II

हे प्रभु तुम्हारी पूजा बड़ी रसीली है. अष्टमंगल का आलेखन करने से कुशल मंगल रूप संपत्ति और सूर्य के समान तेज प्राप्त होता है।  कल्याण राग में गेय इस पूजा में दर्पण, भद्रासन, नंद्यावर्त, पूर्णकलश, मत्स्य युगल, श्रीवत्स, वर्द्धमान एवं स्वस्तिक  इन अष्ट मंगलों से पूजा करने से आनंद, कल्याण एवं सुखरस की प्राप्ति होती है. 

सतरह भेदी पूजा का अर्थ (महोपाध्याय श्री साधुकीर्ति गणि कृत) भाग 6

सतरह भेदी पूजा का अर्थ (महोपाध्याय श्री साधुकीर्ति गणि कृत) भाग 1

सतरह भेदी पूजा का अर्थ (महोपाध्याय श्री साधुकीर्ति गणि कृत) भाग 2

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